RedLatinasinfronteras: August 2025

Sunday, August 03, 2025

Centros sociales autogestionados: Por una reapropiación colectiva de la ciudad

Centros sociales autogestionados Por una reapropiación colectiva de la ciudad de Ibán Díaz Parra (Escritor), Miguel A. Martínez (Escritor) Una forma alternativa de hacer y habitar la ciudad Descargar portada (alta calidad) : https://www.akal.com/media/akal/images/cover-54288.jpg Acerca de los autores: Ibán Díaz Parra es profesor titular del Departamento de Geografía Humana de la Universidad de Sevilla. Sus trabajos se centran en el ámbito de la geografía social y urbana, principalmente procesos de gentrificación y turistificación, y movimientos urbanos de protesta. Es coordinador de la Red Iberoamericana de Investigadores en Políticas, Conflictos y Movimientos Urbanos. Es autor del libro Sevilla, cuestión de clase (Atrapasueños, 2011) y coautor de Perspectivas del estudio de la gentrificación en América Latina (UNAM, 2015) entre otras publicaciones académicas. Miguel A. Martínez es catedrático de Sociología Urbana y de la Vivienda en el IBF (Institute for Housing and Urban Research) de la Universidad de Uppsala (Suecia). Sus investigaciones se han centrado en diversos movimientos sociales, en general, y urbanos, en particular, además de otras temáticas más específicas (vivienda, migración, rehabilitación urbana, etc.). Es autor, entre muchas otras publicaciones, de Okupaciones de viviendas y centros sociales (Virus, 2002) y Squatters in the Capitalist City (Routledge, 2019). La mayor parte de sus trabajos se encuentran accesibles en www.miguelangelmartinez.net. CONTENIDOS Introducción 1. Alienación y apropiaciones socioespaciales 2. Comunes urbanos 3. Autogestión 4. Espacios de sociabilidad obrera y ateneos libertarios 5. De los centros vecinales a los centros cívicos 6. Ocupaciones y autogestión en el Cono Sur americano 7. El movimiento de okupación Conclusiones Anexo. Casos de Centros Sociales Autogestionados Bibliografía https://www.akal.com/libro/centros-sociales-autogestionados_54288/ Los centros sociales autogestionados representan formas singulares y anómalas de producir la ciudad. Su ya prolongada historia ha recibido una atención académica en aumento durante los últimos años, de la cual han participado ampliamente los autores de este libro. Sin embargo, no ha sido tan habitual su análisis e interpretación teórica de acuerdo con paradigmas como el del «derecho a la ciudad» y los «comunes urbanos». Por una parte, dichos centros han cuestionado críticamente la marginalización, exclusión y desplazamiento de ciertos colectivos sociales con respecto a las zonas más codiciadas de la ciudad. Por otra, las formas de habitar, gestionar y reproducir la vida cotidiana en ellos han generado anomalías urbanas sobre las que la reflexión en torno a lo común, en resistencia a los dominios estrictamente privados y estatales, es especialmente fructífera. Su carácter anticapitalista y su posición crítica con respecto a la transformación neoliberal de la ciudad revelan procesos sociales de producción, reproducción y reapropiación urbanas poco explorados hasta el momento. INTRODUCCIÓN El presente libro nació con varios propósitos. Por un lado, queríamos reunir nuestras reflexiones y análisis en torno a un fenómeno que no es objeto habitual de estudio académico: los centros sociales autogestionados. Lo abordamos aquí en su complejidad, en sus distintas manifestaciones históricas, en sus cualidades socioespaciales y, sobre todo, desde un punto de vista crítico que incluye la discusión de sus dimensiones políticas en el contexto del capitalismo urbano. Por otro lado, no hemos pretendido escribir un texto académico convencional. En su lugar, considerábamos más adecuado alcanzar un equilibrio entre nuestra formación investigadora en cuestiones urbanas y sociales, y la divulgación científica. Este libro, pues, no es un tratado enciclopédico sobre los centros sociales, ni tampoco se trata de un estudio de caso concreto. Los capítulos que desarrollamos a continuación ofrecen más bien un recorrido sucinto pero suficientemente fundamentado por la trayectoria histórica y las distintas manifestaciones de los centros sociales en el marco europeo y latinoamericano, que es el que conocemos mejor. Además, hemos intentado expresarnos en un lenguaje lo más claro posible. En tercer lugar, el libro cuenta con una motivación abierta y declaradamente política. Tanto nuestra experiencia activista en varios centros sociales (sobre todo, de carácter okupado) como nuestras investigaciones sobre ellos en tanto que científicos sociales no están revestidas de una distancia analítica -del todo imposible, por otra parte - con respecto al objeto sobre el que escribimos. Si elegimos esta temática y si dedicamos nuestros esfuerzos a su conocimiento en profundidad es, ante todo, porque en muchos centros sociales hemos encontrado proyectos y prácticas de carácter emancipador para numerosos grupos sociales oprimidos en nuestra sociedad y herramientas que hemos considerado válidas o al menos con potencial para la transformación de la misma. Por lo tanto, albergamos la esperanza de que los centros sociales autogestionados, en sus distintas variantes, perduren y proliferen, y puedan ser replicados y mejorados por las siguientes generaciones de militantes. Pensamos que este libro puede tener utilidad política para activistas y participantes en los cen-tros sociales vigentes y por venir. Nuestra pers-pectiva, por ejemplo, puede ampliar el contexto justificador de los centros sociales al mismo tiempo que provocar interrogantes necesarios acerca de su valor, límites y contradicciones. No se trata de un manifiesto, en todo caso, aunque nuestro énfasis en conceptos clave e in-terpretaciones específicas de los centros sociales responde en gran medida a nuestras propias inquietudes y experiencias políticas. Como explícitamente indica la segunda parte del título, esperamos que las luchas sociales que atraviesan y constituyen los centros sociales autogestionados contribuyan a una reapropiación colectiva del espacio urbano, una apuesta que exploramos con más matices en los siguientes capítulos. Por otra parte, no nos corresponde a nosotros determinar a priori la audiencia de este texto. Cualquier persona con interés en la materia es bienvenida a su lectura y discusión. No obstante, iniciamos este proyecto en diálogo con nuestro editor en Akal para su inclusión en una serie de publicaciones que fueran de interés para profesionales del urbanismo, la arquitectura, la geografía, la sociología y los estudios urbanos en general. En consecuencia, concebimos el libro como una aportación indirecta a los debates predominantes en esas disciplinas, pero sin soslayar nuestra concepción del desarrollo urbano capitalista en el que se enmarcan los centros sociales, y añadiendo un análisis sobre las implicaciones sociales y políticas que rara vez encontramos en el centro de las disciplinas especializadas en los fenómenos urbanos. En este sentido, esperamos que el libro despierte no menos interés entre colegas de otras ciencias sociales. Del mismo modo, desde el principio también decidimos que activistas y participantes en los centros sociales debían ser los principales receptores de este trabajo. Por ello hemos limitado las referencias teóricas y las citas al máximo, a la vez que hemos hecho un esfuerzo por restringir nuestro lenguaje a un estilo ensayístico que fuese accesible para un público generalista sin perder con ello el rigor de nuestra exposición. El texto pretende indagar en la fórmula del centro social, en cuanto dispositivo de intervención en las sociedades urbanas, que cuenta a estas alturas con una historia que cubre múltiples manifestaciones en distintas geografías. Dentro de este tema, nuestro interés se ha dirigido a su relación con las prácticas autogestionarias, entendidas de una forma flexible pero rigurosa, como un elemento clave dentro del asociacionismo popular moderno y de las prácticas opuestas a las relaciones sociales capitalistas. Esta cuestión podría haber sido abordada desde la historia popular o desde la antropología social. Por nuestra formación, el problema central está abordado desde la perspectiva de los estudios urbanos, aunque abierto siempre al diálogo con otras disciplinas. Entendemos así el centro social como un elemento de intervención política dentro de procesos socioespaciales más amplios que abarcan la reproducción social, el desarrollo urbanístico, la creación de comunidades urbanas y las luchas y conflictos sociales en la ciudad capitalista, principalmente aquellas luchas que giran en torno a lo que actualmente se denominan «comunes urbanos». En cuanto a los contenidos, el Capítulo 1 presenta un marco general de los problemas sociales, económicos, políticos y culturales de las ciudades capitalistas contemporáneas. A raíz de este análisis argumentamos que las dinámicas de apropiación lucrativa del espacio urbano y la alienación socioespacial de sus residentes, sometidos a distintas opresiones y especialmente a la explotación del trabajo y la alienación de la vida cotidiana y la reproducción social, encuentran una contestación en los centros sociales autogestionados. De este modo, la noción de «centros sociales» que atraviesa todo el libro consiste en definirlos como instrumentos para la apropiación colectiva del espacio urbano, entendiendo esta apropiación como un proceso opuesto a la alienación producida por la producción y la reproducción capitalistas. El Capítulo 2 desarrolla la noción de «comunes urbanos» que ha adquirido cierta notoriedad en los últimos años, pero que rara vez es definida de forma precisa. En este sentido, concebimos los centros sociales como un común urbano en la medida en que establecen formas colectivas y cooperativas de propiedad sin explotación y con valor de uso para la reproducción social de la clase obrera global. No obstante, como se verá, pueden alcanzar la condición de comunes «primarios», «expansivos» o «restringidos», y con una mayor o menor orientación anticapitalista según los casos. El Capítulo 3 indaga en otro aspecto esencial en nuestra concepción de los centros sociales: la autogestión. Este término es, en la actualidad, moneda de cambio de la militancia social urbana, contando con una historia rica, pero más reciente de lo que en principio pudiera parecer. Nuestro análisis combina la revisión tanto de sus aspectos teóricos e ideológicos (su filiación anarquista y comunista, por ejemplo) como de algunos hitos de su puesta en práctica (desde la vía socialista de la ex-Yugoslavia hasta hasta la autoconstrucción en América Latina). En esa genealogía de autoorganización social, democracia directa, «autonomía interdependiente» y control obrero de los recursos, el hábitat y las relaciones sociales, han germinado los centros sociales tal como los definimos en este libro. Los Capítulos 4 y 5 se detienen con más detalle aún en otras experiencias que desde el siglo XIX dieron lugar a fenómenos no muy distintos de los centros sociales que conocemos hoy día: tabernas obreras, círculos republicanos, casas de inmigrantes, ateneos libertarios, casas del pueblo y centros vecinales. Se trata de explorar el origen de los centros sociales autogestionados como parte del asociacionismo popular moderno, identificando hasta qué punto este tipo de espacios estaban guiados o no por prácticas similarmente emancipatorias y transformadoras. En ese mismo recorrido cuestionamos modalidades de centros sociales que han servido en su mayor parte, no para potenciar este tipo de políticas, sino para cooptarlas y domesticarlas, como sería en buena medida el caso de lo que hemos designado «centro cívico», parte de una burocracia estatal orientada precisamente a institucionalizar el asociacionismo popular. El Capítulo 6 indaga en la actualidad de diferentes experiencias de lucha contra la alienación espacial en América Latina, que constituyen algunos de los procesos autogestionarios relacionados con el habitat urbano de mayor importancia a nivel global. Estos procesos incluyen también centros sociales y fenómenos de ocupación/okupación urbana que entran en un diálogo directo con el Capítulo 7, que estudia estas mismas cuestiones en el ámbito europeo. Los casos del Capítulo 6 se ubican principalmente en la geografía del Cono Sur y comprenden, en concreto, dos experiencias paradigmáticas: las prácticas autogestionarias relacionadas con el argentinazo (incluido el periodo previo a la crisis de 2001), con un notable impacto global en los repertorios de protesta de los movimientos sociales, y la producción autogestionaria del hábitat, relacionada con la ocupación y autoconstrucción de viviendas como un medio fundamental de acceso al alojamiento de colectivos desposeídos y cuya expresión más elaborada son las cooperativas de vivienda por apoyo mutuo, especialmente en territorio uruguayo. Finalmente, el Capítulo 7 examina algunos de los rasgos más notables de los centros sociales autogestionados que tienden a identificarse con esa denominación. En su mayor parte nos detenemos en el movimiento de centros sociales "okupados", es decir, utilizando inmuebles sin autorización legal de sus propietarios, que tuvo su máximo apogeo en las últimas décadas del siglo XX en Europa occidental y continúa en nuestros días, a la vez que dialoga con otros tipos de centros sociales contemporáneos en otras partes del mundo. Esta modalidad, con toda su riqueza y diversidad, nos invita a cuestionar aspectos como la legalidad y legitimidad de estas prácticas de protesta y autogestión, especialmente en contraste con la dominante tolerancia de la especulación urbana capitalista. En ese mismo análisis subrayamos tanto los aspectos asamblearios y de autogestión de la vida cotidiana como los de defensa y denuncia que han caracterizado a los centros sociales okupados. Al igual que en capítulos anteriores, conectaremos de forma dialéctica el problema de la vivienda y la construcción de centros sociales como dos caras de una misma moneda del sindicalismo urbano. En definitiva, confiamos en que este libro contribuya a ilustrar y enriquecer el conocimiento de los centros sociales autogestionados, a generar reflexiones y acciones que los promuevan como herramientas de emancipación de las opresiones presentes en el capitalismo urbano, y a renovar tanto su práctica como la investigación académica en torno a sus logros y limitaciones. Más información que incluye enlace y acceso al primer capítulo del libro: Alienación y apropiaciones socioespaciales Ver en https://www.amazon.com/Centros-sociales-autogestionados-reapropiaci%C3%B3n-colectiva/dp/8446056976

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Saturday, August 02, 2025

ENLACES de Red Latina sin fronteras 02.08.2025

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Argentina Gorilismo argento: De cotillón, pero fascismo al fin… https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/07/22/argentina-de-cotillon-pero-fascismo-al-fin/ . Al Sur de nuestro Sur: La (in)justicia burguesa argentina confirma prisión preventiva contra el Longko Facundo Jones https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/06/29/al-sur-de-nuestro-sur-la-injusticia-burguesa-argentina-confirma-prision-preventiva-contra-el-longko-facundo-jones/ . A 20 años de la identificación de las tres Madres de Plaza de Mayo secuestradas que descubrieron el mar https://publicar.argentina.indymedia.org/?p=21012 Bolivia ¿Cómo se oferta un país a los buitres! https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/06/03/bolivia-como-se-oferta-un-pais-a-los-buitres/ . Rafael Bautista Segales: Votaciones en caída libre, rituales, trampas y polarización https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/07/31/rafael-bautista-segales-votaciones-en-caida-libre-rituales-trampas-y-polarizacion/ .

Brasil: Entrevista a João Pedro Stédile (MST) Julio 2025 https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/08/01/brasil-entrevista-a-joao-pedro-stedile-mst-julio-2025/ . Brasil: Dossier acerca del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/07/25/brasil-dossier-acerca-del-movimiento-de-trabajadores-rurales-sin-tierra/ . Brasil/Italia 1890: Colonia Cecília, vivir sin jerarquías, propiedad ni dogmas https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/07/24/brasil-italia-1890-colonia-cecilia-vivir-sin-jerarquias-propiedad-ni-dogmas/ . Brasil_Amazonia: ¡Fuera Wildlife Works del territorio Ka’apor! https://redlatinasinfronteras.wordpress.com/2025/06/03/brasil_amazonia-fuera-wildlife-works-del-territorio-kaapor/ .

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Murray Bookchin: Municipalismo y Comunalismo Libertarios

Murray Bookchin Municipalismo y Comunalismo Libertarios. Dos escritos Colección Docta Ignorancia es una iniciativa de Ariadna Ediciones que busca dar a conocer en formato preferentemente digital, una diversidad de elaboraciones provenientes del ámbito académico regional y extrarregional. Todas ellas son sometidas a mecanismos de referato externo (pares ciegos, informes de editores, informes de calificación de grado y posgrado, etc.) que validan su pertinencia y calidad. Su difusión es en acceso abierto en plataformas de indexación de internet. A este propósito, los/las autores/as incluidos están al tanto de la cesión de sus derechos, los que de todos modos se resguardan mediante licencia Creative Commons By que favorece la libre difusión del conocimiento y la creación. Santiago de Chile Primera edición, diciembre 2022 Gestión editorial: Ariadna Edicion http://ariadnaediciones.cl/ Libro completo PDF: https://ariadnaediciones.cl/images/pdf/MunicipalismoComunalismoLibertarios.pdf Presentación Murray Bookchin (1921-2006). Militante de variadas causas libertarias, fue historiador, filósofo, ensayista y ecologista social, trasuntándose en su vida la variedad de posiciones y tendencias ideológicas que cruzaron a la izquierda mundial durante el siglo XX. De ánimo inquieto y poco dado a las complacencias, pasó del marxismo comunista al anarquismo, proponiendo nuevas miradas sobre los fundamentos del orden social y la búsqueda de opciones para la emancipación integral de los individuos en el contexto de un capitalismo deshumanizador, centrado siempre en la creencia del crecimiento sin fin, la ganancia y el egotismo. Tomando distancia de las posturas socialistas no menos productivistas y opresivas de la condición humana –claramente representado entonces de las sociedades de “socialismo real”- Bookchin fue pionero en llevar el pensamiento social hacia otros rumbos, destacándose su reflexión sobre los equilibrios medioambientales, el feminismo, la democracia directa, la descentralización política y administrativa, la transformación general del Estado capitalista. Hacia finales de su vida, promueve una síntesis de sus planteamientos reinstalando la problemática de la gestión municipal, comunal y de los bienes comunes locales en tanto perspectiva de genuina renovación conceptual y práctica del pensamiento y la política socialista en vistas al siglo XXI. Los artículos que ahora entregamos reflejan los puntos señalados: si, de una parte, nos muestran los desplazamientos y ajustes ideológicos que nuestro autor experimentó en el paso del siglo XX al XXI -desde el anarquismo hacia una revaloración del marxismo clásico-; de otra, por medio de su propuesta de municipalismo y comunalismo, aboga por el cambio de enfoque en la actuación de los militantes de la izquierda radical de hoy: de una preocupación que se agota en las esferas del Estado oligárquico, a otra que se reencuentra con la potencialidad revolucionaria de la institucionalidad territorial y de base social. Municipalismo Libertario: Una Política de Democracia Directa Tal vez el mayor fracaso de los movimientos que han tenido por propósito la reforma social -me refiero particularmente a la izquierda, a los grupos ecologistas radicales y a las organizaciones que dicen hablar por los oprimidos- es la ausencia en ellos de una política que lleve a la población más allá de los límites establecidos por el statu quo. La política hoy en día significa, principalmente, refriegas por cargos electorales entre partidos burocratizados que operan de arriba hacia abajo y que ofrecen programas para la "justicia social" vacíos para atraer a un "electorado" no descrito. Una vez en los cargos, generalmente sus programas derivan en una madeja de "compromisos". En este sentido, muchos partidos verdes en Europa han sido solo marginalmente diferentes de los partidos parlamentarios convencionales. Tampoco los partidos socialistas, con todas sus varias etiquetas, han exhibido diferencias fundamentales respecto a sus contrapartes capitalistas. Sin duda, la indiferencia del público euroamericano -su "apoliticismo"- es comprensiblemente deprimente. Dadas sus bajas expectativas, cuando las personas sí votan, normalmente eligen a partidos ya establecidos, aunque solo sea porque, como centros de poder, pueden producir algún tipo de resultados en asuntos prácticos. La mayoría de las personas razona de esta manera: si uno se toma la molestia de ir a votar, ¿por qué perder el voto en una nueva organización que es marginal y que tiene todas las características de las organizaciones más grandes por lo que, de tener éxito, podría eventualmente volverse corrupta? Observen a los Verdes alemanes, cuya vida interna y pública se aproxima cada vez más a la de los partidos tradicionales. Que este "proceso político" se haya prolongado con casi ninguna alteración básica durante décadas, se debe, en gran parte, a la propia inercia del proceso. El tiempo desgasta las expectativas, y las esperanzas, a menudo, se transforman en hábitos en tanto una decepción es seguida por otra. Hablar de una "nueva política", de una acción que trastorne la tradición, lo que es tan viejo como la política misma, se está volviendo un asunto poco convincente. Durante décadas, a lo menos, los cambios que se han producido en la corriente radical de la política han sido mayormente cambios en la retórica más que en la estructura. Los Verdes alemanes son solo los más recientes de una sucesión de "partidos no-partido" (para usar su inicial forma de describir su organización) que han pasado desde un intento de práctica de una política de base –de todos los lugares que pudieron haber elegido, irónicamente, lo hicieron desde el Bundestag- a ser una organización parlamentaria típica. El Partido Socialdemócrata alemán, el Partido Laborista en Gran Bretaña, el Nuevo Partido Democrático en Canadá, el Partido Socialista de Francia, y otros, a pesar de sus intenciones emancipatorias primigenias, apenas califican hoy como partidos liberales en los cuales un Franklin D. Roosevelt o un Harry Truman habrían encontrado un cómodo hogar. Cualesquiera sean los ideales que estos partidos hayan tenido hace generaciones, ellos fueron eclipsados por la pragmática de ganar, mantener y extender su poder en sus respectivos cuerpos parlamentarios y ministeriales. Nos referimos precisamente a los objetivos parlamentarios y ministeriales a los que hoy llamamos "política". Para la imaginación política moderna, la "política" es un conjunto de técnicas para mantener el poder que ya se tiene en los cuerpos representativos -especialmente en los ámbitos legislativo y ejecutivo- y no una vocación moral basada en la racionalidad, la comunidad y la libertad. El municipalismo libertario representa un proyecto serio, de hecho, históricamente fundamental, para hacer que la política tenga un carácter ético y basado en la organización. Es estructural y moralmente diferente de otros esfuerzos de construcción de base social, no solo retóricamente diferente. Busca reclamar la esfera pública para el ejercicio de una ciudadanía auténtica, mientras se aleja del sombrío círculo del parlamentarismo y su mistificación del mecanismo del "partido" como medio para la representación pública. En este sentido, el municipalismo libertario no es simplemente una "estrategia política". Es un esfuerzo para trabajar desde las posibilidades democráticas latentes o incipientes hacia una configuración radicalmente nueva de la propia sociedad: una sociedad comunal orientada a satisfacer necesidades humanas, respondiendo a imperativos ecológicos, y desarrollando una nueva ética basada en la cooperación y en el compartir. Que esto involucra una forma de política consistentemente independiente, es un lugar común. Más importante aún, involucra una redefinición de la política, un retorno al significado griego original de la palabra como administración de la comunidad (polis), por medio de asambleas directas, cara a cara, a fin de formular políticas públicas basadas en una ética de la complementariedad y la solidaridad. (...) Ver libro completo en versión PDF: https://ariadnaediciones.cl/images/pdf/MunicipalismoComunalismoLibertarios.pdf

Canjes de Deuda: ¿Alivio o Despojo?

¡No lo pierdan! Un conversatorio entre defensorxs de la naturaleza, que en pocas palabras describen y develan, en directo y a través del video Canjes de Deuda: Despojo por Conservación, de qué se tratan estas iniciativas y qué implicancias tienen para los pueblos, territorios y países, de acuerdo a las experiencias recientes en Ecuador y Colombia.

Según nos explican Johana Peña de CENSAT-Agua Viva Colombia, el economista ecuatoriano Alberto Acosta, la lideresa Waorani Nemo Guikita y Aurora Donoso de Acción Ecológica Ecuador y el IEETM, los canjes que se proponen, según el discurso oficial, para “aliviar” la deuda y “conservar” la naturaleza o favorecer la “acción climática”, tienen en realidad otros objetivos e intereses por detrás.

Es ínfima la reducción de deuda que logran, nos informa Johana, e incluso señala ejemplos cuando se llega a aumentar la deuda como pagos a los varios intermediarios y exigencias del canje. Además, parten del reconocimiento de deudas externas que sabemos son ilegítimas y odiosas - que más bien deben ser auditadas, anuladas o repudiadas - y que muchas veces están en los orígenes de la devastación ecológica y climática que los canjes se proponen "frenar o restaurar".

Igual de perverso, a los pueblos indígenas y comunidades que habitan los territorios involucrados, que han cuidado esa naturaleza desde hace siglos porque se reconocen como parte del territorio, no les informan, no les consultan y hasta podrían ser desalojados de sus propios territorios con tal de ‘conservarlos’. “¿Quién realmente debe a quién?” nos pregunta Nemo, desde la experiencia de su pueblo y de otros que ahora cuestionan un acuerdo que no respeta la autodeterminación de los pueblos originarios, ni la defensa de la vida. “Antes de los canjes, los Estados y los bancos deben reconocer de deuda histórica, colonial; los territorios robados, culturas arrasadas, sangre derramada” reclama.

¿Para qué y para quiénes son entonces estos Canjes? Colonialismo verde y azul nos señalan Alberto y Aurora, especulación financiera,control territorial y pérdida de autonomía de pueblos originarios y de soberanía nacional. Más deuda ilegítima cuya exigencia de pago disciplina el modelo económico, falsas soluciones como también los bonos de carbono que convierten la naturaleza en instrumento financiero promocionados desde el Banco Mundial, el BID, el FMI, los propios acuerdos internacionales sobre clima y biodiversidad como la Agenda 30x30, bancos e “inversores” y hasta grandes empresas conservacionistas/financieras como The Nature Conservancy.

Como si todo eso no fuera suficiente, puntualizan además que al canje de deuda en las Galápagos, el más grande realizado hasta ahora y aceptado por el gobierno de Ecuador en mayo de 2023, ahora se agrega la posible instalación de una base militar estadounidense en las islas. ¿Cómo se entiende así la conservación?

Pero no todo está perdido. Cada una de las personas que intervinieron resaltaron resistencias concretas, alternativas reales y hasta escenarios regionales e internacionales para fortalecer las articulaciones y acciones en pos de la reparación de las deudas históricas, ecológicas y sociales que sí existen para con los pueblos y la naturaleza, y las transformaciones sistémicas que precisamos para preservar la Vida, defender nuestros derechos y posibilitar el Buen Vivir.

Entre otros caminos de lucha, se resaltaron la importancia de visibilizar y resistir estos Canjes, fortaleciendo espacios colectivos de denuncia y acción como la Campaña ¡Alto al FMI-BM! ¡Reparación YA! y el Tribunal internacional de los Pueblos y la Naturaleza, la Cumbre de los Pueblos hacia la COP30 en noviembre, y la Semana de Acción Mundial por la Justicia Económica, Climática y de Deuda, el próximo 13 al 18 de octubre.

En ese sentido invitamos desde ya a ver el video y el conversatorio, a difundirlos y a impulsar el debate y la acción al respecto. Invitamos a consultar las notas e investigaciones complementarias y, sobre todo, a activar el rechazo y con ello, la esperanza.

Y desde Jubileo Sur/Américas y las integrantes de la red que participaron directamente, como Acción Ecológica-IEETM, CENSAT-Agua Viva, Diálogo 2000 y la Rede Jubileu Sul Brasil, junto a los espacios con los cuales activamos colectivamente en la Campaña ¡ALTO al FMI-BM!, como CADTM-AYNA, DeudaxClima, SICSAL, CONVIDA-20, XR-Medellín y la Asamblea de Movimientos Sociales del FSM, aguardamos sus preguntas y sugerencias e invitamos a sumarse.

- Beverly Keene, Diálogo 2000-Jubileo Sur Argentina

¿Buscando más información? Para empezar, podemos sugerir:

- Johana Peña, El canje de deuda por naturaleza o por acción climática: una falsa solución que perpetúa las deudas ilegítimas , CENSAT-Agua Viva, Colombia, 18/4/24.

- Acción Ecológica Opina, Galápagos: ¿Canje de deuda por conservación o cuidado de la vida?, Acción Ecológica, Ecuador, 11/7/23.

- Beverly Keene, Canje de deuda por acción climática: ¿solución o trampa?, II Seminario Cono Sur "Soberanía Energética, Integración eléctrica y gestión pública para el buen vivir”, p.12-16, Jubileu Sul Brasil-JS/A, 2022.

- Campaña ¡ALTO al FMI-BM! 80 años de Miseria, Devastación y Deuda. ¡Reparación YA!

fuente: https://dialogo2000.blogspot.com/2025/08/canjes-de-deuda-alivio-o-despojo.html

*¡No debemos- No pagamos! ¡Somos los pueblos los acreedores!*

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